miércoles, 5 de febrero de 2014

LA VIDA COTIDIANA EN ATENAS

Ha­cía la segunda mitad del siglo V empezó a transformarse la ciu­dad de Atenas, que hasta entonces había tenido el aspecto de una gran aldea, con calles tortuosas y estrechas, casas bajas y de fachadas irregulares. Un arquitecto venido de Joniá, Hipodamos, inició en el barrio del Pireo la construcción de anchas avenidas que se cortaban en ángulos rectos.
 
 

Las Casas En Atenas

Las casas eran, general­mente, de dos pisos y de paredes delgadas; la muralla que daba a la calle tenía una sola abertura, la puerta, recibiendo las pie­zas, la luz y el aire de un patio interior rodeado de columnas (peristilo).

La habitación, por ser el país de clima seco y de tempera­tura suave, era sencilla y pequeña.

El departamento de las mujeres o gineceó ocupaba el segundo piso y el de los hombres el primero.

En esta época aún no se preocupaban los atenienses del lujo. Para ellos era más importante protegerse del calor, y para esto se proporcionaba a las habitaciones la sombra necesaria por medio de árboles.

El Mobiliario Ateniense

El mobiliario era muy sencillo: sillas bajas y sin respaldo, camas con varias frazadas; ánforas, hidras y cráteras para guar­dar, respectivamente, el vino, el agua y la mezcla de ambos líquidos; lámparas de terracotta o de metal, etc. 

Las comodidades del hogar eran para ellos algo secundario. Su vida transcurría el mayor tiempo al aire libre, sea discutiendo en la colina de Pnix, donde se celebraban las asambleas populares; comerciando en el agora o mercado, cultivando la tierra o navegando a través del Egeo. 
 
 

El Vestuario Ateniense

El vestuario era igualmente simple. Consistía en una túnica (chiten), recubierta por un manto (himácion). Para viajar y para ir a la guerra se cubrían con la clámide, manto corto y do­tante que sujetaban al cuello por medio de un gancho. El sombrero, de anchas alas, no se usaba sino para viajar. El calzado se reducía a las sandalias, aunque muchos acostumbraban an­dar descalzos.
 
 
 
 
 
La Alimentación Ateniense 

La alimentación era, ordinariamente, muy frugal, como en Esparta: pan, aceitunas, higos, queso, miel y pescado frito. 

Se comía tendido descalzo, conversando o escuchando música y recitación. Se despreciaba a los macedonios porque bebían demasiado y se embriagaban con frecuencia. Entre los atenienses más ricos solía haber grandes gastrónomos. 

Bajo la mesa de sus banquetes eran amarrados varios perros que consumían los desperdicios que arrojaban sus amos. Los comensales comían con las manos y se limpiaban los dedos con migas de pan.





Información De Las Mujeres En Esta Época


La principal fuente de información de las mujeres en esta época es homérica: la Ilíada y sobre todo la Odisea describen numerosas escenas de la vida cotidiana, donde las mujeres tiennen un papel importante.

Los deberes de la mujer giran alrededor de la casa. La señora de la casa es la que se ocupaba de la familia y del hogar. En las casas de los personajes importantes había muchas esclavas. Todos los alimentos eran preparados en la casa por esclavas y servidos por ellas.

Las ropas se hacían en la casa, y en esta tarea estaban implicadas las mujeres de la realeza, e incluso las inmortales, así como las esclavas.

Las mujeres solían sentarse junto al fuego a hilar y tejer, en el centro de la habitación principal de la casa. No vivían retiradas en sus habitaciones, al fondo, como en la época clásica.

Las tablillas procedentes de Pilos, escritas en lineal B, mencionan como tareas de las mujeres el buscar agua y preparar los baños, hilar, tejer, moler grano y recogerlo.

Las mujeres de la realeza tienen un triple papel, como esposas, reinas y amas de casa.

La mujer se instala en la casa de su esposo. La unión es monógama, tanto en el mundo de los héroes griegos como los troyanos. Sin embargo, las prácticas matrimoniales permanecen aún poco formalizadas.
 
 
 
 
La Épica Pinta Atractiva De La Vida 
De Las Mujeres.

Andrómaca y Helena paseaban libremente por las calles de Troya, aunque siempre con escolta, y las mujeres aparecían en el escudo de Aquiles ayudando a la defensa de las murallas de la ciudad. 

Podían permanecer en las habitaciones públicas en presencia de invitados varones sin escándalo. No sólo las concubinas sino también las esposas legítimas podían ser consideradas deseables, y aquí aún no se aprecia la misoginia de la literatura griega posterior.
 
 
 

INTRODUCCIÓN A ATENAS

La historia de Atenas representa el origen de la historia de las ciudades europeas y de la Europa actual. Su población ha habitado continuamente esa región durante más de 3000 años. 
 
Atenas

Fue la ciudad principal de la Antigua Grecia durante el primer milenio a. C. La culminación de su larga y fascinante historia llegó en el siglo V a. C., bajo el arcontado de Pericles (llamado Siglo de Pericles), cuando sus valores y su civilización se extendieron más allá de los límites geográficos de la ciudad y se hicieron universales. 
 
 
Pericles

El pensamiento político, el teatro, las artes, la filosofía, la ciencia, la arquitectura y tantos otros aspectos del pensamiento llegaron a su épico apogeo en una coincidencia temporal; con una plenitud intelectual únicas en la historia de la humanidad.

Se caracteriza por ser uno de los centros tanto intelectuales como religiosos (junto con Olimpia), ya que aquí se encuentran ubicados:
 
 1.- El Templo de Hefesto (también llamado Hefestion).

Templo de Hefesto


2.- El Partenón (templo dedicado a Atenas).
 
 Partenón


3.- El Templo de Zeus Olímpico o El Olimpeión que fue el mayor templo de Grecia (actualmente está en ruinas).


Templo de Zeus Olímpico
 
 
 
 
Templo de Zeus Olímpico - Reconstrucción
 
 

PROGRAMA DE LA EDUCACIÓN EN ATENAS

A los siete años los niños debían frecuentar la escuela. Les acompañaba un pedagogo que generalmente era un esclavo instruido quien les ayudaba en los buenos modales.

El escolar dividía su tiempo entre:

La Palestra:

En la palestra pasaban la mitad del día y practicaban el salto, el lanzamiento de jabalina, carreras, lanzamiento de disco y lucha.
  

El Didascáleo:

El didascáleo era la escuela gramática; el alumno aprendía mediante el deletreo, la escritura y el cálculo.

Los hijos de familias acomodadas continuaban añadiendo a las anteriores la música, la danza, la aritmética, la geometría y el dibujo.

 

Aporte De Los Poetas

A través de los poetas estudiaban la religión, la historia, la geografía, nociones de economía, física y ciencias naturales.

Los niños pobres abandonaban la escuela, pero debían prepararse el ejercicio de su profesión mediante el aprendizaje obligatorio.

La Educación Moral

La educación moral estaba dividida en toda la enseñanza. Así:

1.    A los quince años ingresaban en el gimnasio atendiendo especialmente a la formación física. Con el tiempo se llamaron gimnasios a las escuelas de filosofía.

2.    A los dieciocho años pasaba a la categoría de efebos. Empezaba su servicio militar que duraba dos años.


La Educación Secundaria

Esta tenía un programa que comprendía la gramática, la literatura y estudios clásicos; son el dibujo, la geometría, geografía y música.



En la educación media

En esta área, se crearon corrientes de actividad científica y filosófica, junto a las matemáticas y la astronomía.
 
  
La Educación Superior

Esta debía ser practicada para no sólo preparar una profesión, sino más bien una cultura general.

La Organización De Las Escuelas En Atenas

La organización de la escuela era en un rincón de la calle o en una plaza pública. Más adelante se construyeron locales. En las ciudades populares había varias escuelas.

El maestro se colocaba en alto y en las paredes se veían objetos empleados en la enseñanza. El maestro era llamado gramatista. Su empleo estaba mal pagado.

En la enseñanza privada el sistema era individual. La clase se hacía a base de coloquios particulares. Los demás trabajaban vigilados por ayudantes.

Las disciplinas en las escuelas eran severas. El profesor recurría a castigos.
 

LA EDUCACIÓN EN ATENAS


La educación ateniense atendía tanto al cultivo del cuerpo como de la mente. Los atenienses pusieron el énfasis en el desarrollo de la razón y del sentido crítico, que ejercitaban en la vida pública y en las manifestaciones culturales.

El Estado era el regulador de la educación, pero ésta no fue nunca monopolio del Estado; así:

1.    Se respetaba la obligación cívica y moral de los padres a educar a sus hijos.

2.    Se garantizaba la libertad de la enseñanza.

Ya el comediógrafo Aristófanes, en su obra Nubes, testimonia la existencia de escuelas y critica la educación que imparten.

Los niños atenienses acudían a la escuela a los siete años. El proceso Educativo a seguir era:

1.    Iniciándose en primer lugar en las humanidades.

2.    Después en los deportes entre los 12 y los 14 años.

3.  A los 18 eran declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educación militar, política y administrativa durante tres años.

4.    A los 21 eran declarados ciudadanos de pleno derecho.

La democracia ateniense sólo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes.

Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica entre ellos.
 La elección de cargos públicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la política.

De esta manera se impedía que los poderosos coparan los cargos más importantes.




Los Sofistas Como Educadores.

En el siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad, el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un ciudadano, un hombre de la pólis o ciudad-estado, que participa de su gobierno -a través de sus diversas instituciones, y se interesa por la cosa pública, la republica, la vida política o de la pólis.

Ello supone una educación cívica que en la mayoría de los casos, se limitaba a proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Estado y se formaba en la obediencia a las mismas.
 La filosofía como el saber -que va haciéndose- acerca del mundo, del hombre, del conocimiento y del obrar humanos, interroga, cuestiona, pide razones, causas, y quiere convertirse en un saber normativo, en la norma que comienza siendo una medida de armonía, proporción y equilibrio .

El hombre griego ya no se encuentra ante la preocupación por el desarrollo del cuerpo, o ante el cultivo de una conducta adecuada, sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa y el discurso como su expresión propia.
En ese contexto se dará la formación del político, del hombre público, del futuro gobernante, educación que estará a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V.
 
¿Quienes Eran Los Sofistas?

Eran maestros de enseñanza superior, la cual surge precisamente con ellos.

Sus clases versaban sobre los temas más diversos, podríamos decir que no había especialización, sino más bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo específico:

La formación del orador, pues el hombre político es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.

Por otra parte, los sofistas tuvieron una gran admiración por:

a)    Los poemas homéricos, a los que consideraron como una enciclopedia de todo el saber.

b)    También apreciaron a Píndaro, Teognis y Solón.

Ellos, trabajaron escolarmente la poesía griega, buscando una comprensión didáctica de sus contenidos y de su forma. 
Hacían ejercicios comparando personajes, o imaginando sus reacciones, u otras variantes de los acontecimientos, ejercitando con ello no sólo el lenguaje, sino también la comprensión y la imaginación: la ejercitación del espíritu.

En la literatura supieron hallar una erudición histórica, geográfica, de costumbres, y aun de ciencias. Enseñaron:

La Dialéctica:

Podría llegar a definirse como “el arte de la discusión”, y se refería fundamentalmente a la consideración de una cuestión desde dos puntos de vista antitéticos:

Se enseñaba a sostener con argumentación igualmente conducente el pro y el contra, y el objetivo era triunfar en cualquier discusión posible.

La Retórica
 Es “el arte de hablar”, de persuadir mediante la palabra, y tenía una varias veces centenaria tradición en Grecia.
Sin embargo, durante el siglo V su dominio se torna necesarísimo para el desempeño en las instituciones de gobierno.

La Mnemotecnia:

También fue importante la mnemotecnia, la ejercitación necesaria para que el joven aprendiese de memoria su discurso.

Mathemata (ciencias, conocimiento):

La aritmética, la geometría, la armonía y la astronomía: bajo el nombre genérico de mathemata (ciencias, conocimiento) fueron incluidas por los sofistas en la educación, y no a modo de ejercitación formal del espíritu, como las tres disciplinas anteriormente mencionadas -que con el andar de los tiempos constituirán el trivium-, sino como conocimientos teóricos valiosos en sí mismos, a partir de los estudios de la escuela pitagórica. Más adelante, en el cuerpo de las siete artes liberales, serán el quadrivium.